合肥皖智中学开展疫情防控演练活动

他也重申，香港警察是香港「最主要的執法部隊」，也是「最後的一道防線」。

林政德畫了兩年，只畫了八集，畫到韋小寶要上五台山，而與方怡、沐劍屏分別在即，相當於原著故事第十五回的一半。但，這兩個「挑」的動作該如何表達出來呢？二指甲與三指甲是分量的差別，要畫第一次加藥挑兩次，第二次加藥挑三次？還是各挑一次，而兩次挑的量都不同？林政德在漫畫裡改用手指頭數目，來表示每次加藥的分量都不同。

每個細微地方，交織成讓人看一眼就能辨認出的提示。小到韋小寶的鼻煙壺，大到康熙的龍椅，一切都是以歷史記載或實物照片為依據，配合劇情精心繪製。其考據之準確，構思之辛苦絕不亞於一部大製作的影視作品衛青與霍去病，替漢王朝奪到了這項「風吹草低見牛羊」的戰略資源，可是兩位將軍，料得到今天的這般景象嗎？絕非大哉問，只是常識之問。我舅舅高中畢業上大學的時候，因為成績一直很好而獲得保送資格，他挑了林學院。

九二年還是九三年的時候，義大利有製片人執意要將《樹王》拍成電影，此事我在《威尼斯日記》記錄過。「最後」常常是個概念，概念有時會壓迫人，例如，例如「世紀末」好了。」而在約兩千五百年前初次上演的《伊底帕斯王》（Oedipus the King）中，索福克勒斯（Sophocles）向我們演示了與岔路極為相關的，強而有力的象徵：伊底帕斯：我想我聽妳說過萊厄斯（Laius）在三路交叉之處遇害。

〈未走之路〉從未提及說話者在他選擇的路上最終找到什麼。因此民主不只讓每個人忘記自己的祖先，也隱藏了他的後裔，把和他同時代的人從他身邊抽離。也因此，這個地方不太值得信任。如這首詩所示，影響著一切的，是「岔路口的難題」。

展演和暗喻是帶動他詩作的兩座巨大引擎。或以冤魂的形式召喚那些拒斥，來協助他們施展咒法。

伊俄卡斯忒：一個叫福西斯（Phocis）的地方，兩條岔路交會之處——一條來自達塢利亞（Daulia）、一條來自德爾菲（Delphi），一處岔路口。這個停頓——在問題和答案之間的短暫時刻，正是岔路口的精髓。在美國最具代表性的歌曲之一——羅伯．強森（Robert Johnson）的〈岔路口的藍調〉（Cross Road Blues）裡頭，我們看見的是審判與救贖之所：我走到岔路口，雙膝一軟跪了下來。我們看見了佛洛斯特和愛德華．湯瑪斯互相作伴的身影走近了岔路口，讓其中一位在一場徒勞無功的戰爭中走向死亡，另一位則走向他生涯的巔峰，成為當代最著名的詩人。

伊底帕斯在這個岔路口決定了自己的命運，他在不知情的狀況下殺了自己的父親（除非這命運早已被某種更強大的力量決定）。例如在古希臘，岔路口常有赫卡忒（Hectate）女神的雕像或神壇。A、B、C三條路的交叉口是個既屬於每一條路、也不屬於任一條路的空間。因此在佛洛斯特的詩中，閾限不只是一個「死亡象徵」或「弔詭」的空間，也是一個展演和暗喻的空間。

伊底帕斯：這件事在哪兒發生的？說準確點。這些稱為hekataia的雕像通常有三張臉，每一張臉都指向其中一條岔路，市民們會在它們面前留下供品，祈求女神保守旅途順利。

不屬於任何一處的事物就屬於這裡。文：大衛・奧爾（David Orr）後記：岔路口〈未走之路〉描繪了一個選擇中的自我，卻也批判了這個自我——就此而言，說話者最終選擇的道路，不比他所置身的岔路口來得重要。

暗喻連結了兩個詞語，讓它們是也不是彼此。這樣的難題在西方傳統中已經存在許久。另一方面，它們是個相離的孤立之所，讓古人能夠輕易把自己在宗教和社會上遭受的拒斥就地丟棄。在他做出選擇之前，他什麼都不是，也可能什麼都是。我們可以加上先知以西結（Ezekiel）對耶路撒冷陷落的預言：「因為巴比倫王站在分叉路口，在兩條路口上占卜、搖籤、求問神像，察看動物的肝。在其中一條岔路上，我們有愛默生（Ralph Waldo Emerson）自信滿滿的個人主義：「要成為一個人，就要先拒絕服從。

在《詩中的佛洛斯特》（Robert Frost Among His Poems）一書中，傑佛瑞．S．卡萊莫（Jeffrey S. Cramer）針對他所謂的「『岔路』主題」提出豐富的例證，佛洛斯特在寫作〈未走之路〉時可能心裡有數。如佛洛斯特所言，岔路口是一個人能夠以旅者身分，同時遊歷兩條路的唯一點。

這是因為：兩種〔儀式〕追根究柢都發源自岔路口的閾限特質，但走向相反。（就這點和幾個其他面向來說，〈未走之路〉和《伊底帕斯王》的雷同程度相當驚人。

因此岔路口往往是人們冒險之處，為了模糊或融合在定義上對立的事物。他們養成了把自己當作獨自一人的習慣，且他們大都想像一切的命運都掌握在自己手中。

就它們物質上的結構脈絡來說，它們在這世界上已經死亡，而閾限擁有許多死亡的象徵……但在閾限中期最具特色的象徵便是弔詭（paradox），抑或「是一物也是另一物」。一個扮演某個角色的人是也不是他所扮演的那個角色。」我們看見有些路會讓一切就此不同，有些路不會帶來太多改變，有些路只會帶我們到另一條路上。民主把他永遠扔回自己身上，形單影隻，最後甚至把他完全局限在自己內心的孤獨中。

懇求上頭的救主：「請祢行行好，救救可憐的鮑伯吧。」在這些觀點之間無止盡地選擇又回到原點，我們看見一位說話者為較少人走的路吸引，卻又對自己的選擇搖擺不定，對自己能否始終如一充滿懷疑，同時憂慮自己的未來究竟會不會「就此不同」。

我走到岔路口，雙膝一軟跪了下來。其中包括《伊尼雅德》（Aeneid）（「這裡就是／道路分歧之處」）、朗費羅（「若拒絕這條路而非另一條，我們可能錯失一些好地方」）、艾蜜莉．狄金生（Emily Dickinson）（我們的雙腳快要來到／存在中那奇怪的岔路口），和佛洛斯特最欣賞的哲學家威廉．詹姆斯（「只有〔兩條中的〕一條，或那另一條路，能被選擇」）。

你可以說，他唯一擁有的，就是無盡的可能。）然而在伊底帕斯選擇刺殺萊厄斯之前，他既不是個國王，也不是個弒父者，甚至不相信他會成為那樣的人，因為他活到當時都認為自己是別人的兒子。

它是一段旅程開始之前的深呼吸，或一種過渡。岔路口呈現在我們眼前的正是這種狀況，站在此處踟躕該走哪條路的人，既不在一條路上，也不在另一條路上：他的確模稜兩可。相反地，這首詩重複它的開頭來作結：「黃葉林間岔出兩條小路」，似乎帶我們回到森林中的起點。伊俄卡斯忒（Jocasta）：故事是這樣說的，至今還在流傳

果然，就在愛格發公司成立前夕的二○一一年二月二十日，媒體就大篇幅報導了中國大陸遼寧省副省長邴志剛，率領該省連鎖超商「大商公司」總裁呂偉順等人，透過學甲食品公司與臺灣愛格發公司董事長廖文振簽約定了採購一百三十噸，總金額新臺幣兩千三百萬元的虱目魚採購合約。在某次國臺辦常務副主任鄭立中來臺的餐會上，就有臺商向鄭立中建言，像是學甲這個地方虱目魚養殖興盛，可以透過契約養殖的方式，保證養殖戶的收益，達到收攏人心的效果。

虱目魚看似風風光光外銷上海，但實際的情況卻是加工切片後的虱目魚，不符合上海民眾吃魚要帶頭帶尾的習慣，使得虱目魚銷售始終只能在臺商圈中，打不進上海家庭的餐桌上。此項建議得到國臺辦高層的極度重視。

長期以來推動臺灣虱目魚丸外銷中國大陸的學甲食品公司董事長王文宗，積極銷售臺南地區虱目魚，在中國大陸深圳、武漢等地行銷。而透過國臺辦「政策採購」的虱目魚，與臺灣水果走向同樣的命運。